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    讀木木的《修心》有感

    修心,雖然不是什么名著,但是其中的內容卻是讓我受益匪淺!靶扌摹敝饕窃诟嬖V我們是如何進修自己的內心思想,修心在很多方面,有“心的硬度修煉”,“心的高度修煉”,“心的深度修煉”,等等18個方面。書中論的哲理都是通過孔子、老子的一些主張告訴我們的,比較通俗易懂。

    其中讓我感受最多的是“心的刺度的修煉”。告訴我如何看透人生。當經歷苦難時,要想著它是“負向的黃金”!周文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;司馬遷受宮刑,就寫《史記》...... 看到這些,讓我想起了我們學過的一篇文言文,“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能!钡览矶际遣畈欢嗟,逆境中更能磨練我們的心志啊!只有漫長的等待,痛苦的磨難,才可變成美麗的蝴蝶。天空中絢麗的彩虹,它的前奏是雷鳴、閃電、暴風雨。

    我們人生在世,難免會有不斷的挫折與打擊,選擇死亡始終是一種懦弱的逃避行為,因為無論怎樣,人只有存在才有意義,不矯情,不去鉆牛角尖,不去死死的追究活著的意義何在,而是踏踏實實的堅持活下去,不管遭遇什么都永遠向前,這才是積極、負責的生活態度。也無論經歷什么苦難,心中總有希望在發光,指引向前,這就是一切生命的動力所在。

    這便是《修心》這本書告誡人們最多的,也是激勵我最多的地方。

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    《百喻經》,全稱《百句譬喻經》,用寓言以申佛教教誡,是第五世紀印度法師僧伽斯那編集,其弟-子求那毗地于南北朝南齊時來中國講-法時,將其翻譯成中文流傳至今。根據作者后記,《癡花鬘》當是本書的原名!盎N”是一種用于裝飾的花串,“癡”意指癡人,也就是故事中的一個個愚人,因此“癡花鬘”之意就是關于愚人故事的花束。該經共有四卷本,收寓言故事98則,因名之《百喻經》,收于《大正藏》第四冊。

    全經兩萬余字,結構相同,每篇都由喻和法兩部分合成。喻是一篇簡短的寓言,法是本篇寓言所包含的教誡,闡述一個佛學義理。在佛教文體十二部經(契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議)中,本經屬于譬喻類。漢譯大藏經中,除本書外,相同性質的還有《雜譬喻經》、《譬喻經》等,但從結構上看,都不如本經所述的齊整。

    《百喻經》是南北朝時期對我國寓言文學影響較大的一部佛經故事集。該經成書時期正是印度寓言文學的盛行之時,也是有名的《五卷書》(婆羅門學者所撰用來教授貴族子弟的一部梵文寓言集)流行的時代。許多佛經都是運用寓言故事來闡明佛教教義,《百喻經》的寓言原本也是為宣揚佛法服務,但該經各篇所述的寓言,可能大多都是從前民間所流傳,本與佛法無關,后為佛教學者采取應用。這些寓言主要描寫幽默可笑的事情,有很犀利的諷刺性,看似愚人的笑話,編者卻試圖通過這些笑話來揭示深刻的佛教教義。正如僧伽斯那在跋頌中說:

    “此論我所造,合和喜笑語,多損正實說,觀義應不應,如似苦毒藥,和合于石蜜,藥為破壞病,此論亦如是,正法中戲笑,譬如彼狂藥,佛正法寂定,明照于世間,如服吐下藥,以酥潤體中,我今以此義,顯發于寂定,如阿伽陀藥,樹葉而裹之,取藥涂毒竟,樹葉還棄之,戲笑如葉裹,實義在其中,智者取正義,戲笑便應棄”。

    意思是“本書以戲笑愚人的方法來闡明佛法,如以苦藥和石蜜,雖損蜜味,但主要是為了治玻先講笑話,后講佛法,如先服吐下藥,后以酥滋潤身體。笑話里包含佛法,如同樹葉裹不死藥(阿伽陀藥),編者希望讀者但取佛法之藥,而拋棄戲笑的樹葉!庇纱丝梢娮髡咴⒔逃跇、勸誡世人的良苦用心和過人智慧。

    個人喜愛這本經典還有一個非常重要的原因,那就是《百喻經》獨特的文學欣賞價值。譯文簡潔流暢,筆調樸實明朗,耐人尋味,是南北朝時期我國佛經翻譯的經典作品之一,從上文引用的跋頌譯文就可看出這一特點。寓言是一種將形象(故事)和理論(寓意)相結合的邊緣文學形式,往往寄托了勸諭或諷刺意義,它借此喻彼,借遠喻今,借小喻大,借物喻人,使得抽象深奧的事理從簡括的語言和淺顯的故事中體現出來,追求著生活的真諦和美善。如同中國古代詩歌“橫看成嶺側成峰、遠近高低各不同”,人們可以結合自身的生活實踐,從各自不同的角度去思考、體味寓言的主旨!栋儆鹘洝肥且徊吭⑿蜗笮、生動性、幽默性于一體,可讀性很強的寓言故事集,它的許多寓言都直接來自老百姓平常生活的方方面面。雖然是為宣傳佛教教義而編集,但不同的人閱讀,都可以從不同的角度去理解并得到啟示,它的魅力和妙處也正在于此。它以“言在此而意在彼”的文學表現形式,來巧妙揭示人生哲理,因此它更像一部文學作品,通過淺顯的故事蘊含著深刻的生活哲理,寓不平常于平常中,讓人讀后或會心一笑,或醍醐灌頂,從中感悟不同的人生境界。也正因為此,該經深得文學巨匠魯迅先生的喜愛,魯迅先生一直致力于古典文學的研究,并且把佛經作為域外文化進行研究。1926年魯迅先生以原書名《癡華鬘》出資贊助出版了《百喻經》單刻本,并在《癡華鬘》題記中推薦這本書說:“佛藏中經,以譬喻為名者,亦可五六種,惟《百喻經》最有條貫!庇终f:“嘗聞天竺寓言之富,如大林深泉,它國譯文,往往蒙其影響。即翻為華言之佛經中,亦隨在可見!

    讀百喻經,其實有著兩重的理解和享受。從本經的一個個故事里可以學到佛法的意趣,有說對治煩惱的,有說對治惡行的,也有開示法義的,還有一些是勸行持戒和精進修行的,故事里的那些愚人就是愚昧無知的世人的代表,或者是盲修瞎練的學佛人的典型,看了這些愚人,再反過來對照自身,經常會吃驚而難以相信地發現原來自己也存在著種種同樣的愚癡和可笑。我讀《百喻經》,就好像在讀著自己,讀著周圍我認識的一些人;我笑話著癡人,卻又覺得自己也是笑話,然而又不能面對自己的可笑。所以今天在這里講讀《百喻經》的感想,其實就是想正面自我展示一下自己的愚癡可笑之處,也好為其他尚不自知的癡人做個榜樣吧。

    幾則寓言解讀

    下面就以五則寓言為例,來看看這些癡人的笑話,是否也同樣發生在你我這些學佛人的身上。

    愚人集牛乳喻

    “昔有愚人將會賓客,欲集牛乳以擬供設,而作是念:“我今若豫于日日中[穀-禾+牛]取牛乳[1],牛乳漸多,卒無安處,或復酢敗。不如即就牛腹盛之,待臨會時,當頓[穀-禾+牛]齲”作是念已,便捉牸牛母-子[2],各系異處。卻后一月爾乃設會,迎置賓客,方牽牛來,欲[穀-禾+牛]取乳,而此牛乳即干無有。時為眾賓或瞋或笑。

    愚人亦爾。欲修布施,方言待我大有之時[3],然后頓施。未及聚頃,或為縣官、水火、盜賊之所侵奪,或卒命終不及時施。彼亦如是!

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